经验先于理论，同（tóng）时又正是理论（lùn）让我们可以（yǐ）更清楚看到经验本身的丰富（fù）性和复杂性。经验先于理（lǐ）论，所以做社会科学（xué）研（yán）究必须要（yào）呈现经验本身的逻辑（jí），而不能用理论去切割经验。要遵循经验（yàn）自（zì）身的逻辑。同时，离开（kāi）了理论，经验本（běn）身的复杂性与（yǔ）丰（fēng）富（fù）性（xìng）也很（hěn）难呈（chéng）现出来。不同的理（lǐ）论可以看到经验（yàn）的不同侧（cè）面，所以，要允许不同理（lǐ）论对同样经（jīng）验的不同理解，正（zhèng）是不（bú）同理论对（duì）同样（yàng）经验进行（háng）解释的竞争，可以（yǐ）检验理论，提升理（lǐ）论。没有绝对好的理（lǐ）论，却（què）有是否适合对经验对象进行最有效解释的理论。一个好的理论一定（dìng）是逻辑自洽（qià）且简明（míng）扼要对经验进行解（jiě）释的概念体系，这（zhè）个理论有能力透过（guò）现象看到本质，从表面（miàn）杂（zá）乱（luàn）关系中（zhōng）找到一般性机制（zhì）。

进行（háng）社会科学研究，最重要（yào）的能力是透（tòu）过现（xiàn）象（xiàng）看本质的能力，是（shì）从复杂的（de）经验中提（tí）出问（wèn）题找到关键变量的能力，是（shì）贯通理解经验的能力（lì），是身体本能（néng）式的经验质感，是想事的能力。一个好的社会科学研（yán）究者必须是一个具有经验质感的人，有从经验中提（tí）出问题抓（zhuā）住（zhù）关键变（biàn）量能力的人（rén），是一个具（jù）有想（xiǎng）事能力的人。

经验质感或想事的能力来自于经验训练，即不（bú）断深入到经（jīng）验中，沿着经验本身的逻辑向（xiàng）前延伸，由A到B到C，一直到Z，再来看A就不（bú）再只是一个抽象（xiàng）或整体（tǐ），而是有了与A有关各种方面具体与结构的A，是经过分析所得到（dào）的综合，是通（tōng）过正反达到的合，是（shì）包（bāo）含着复杂性的简单。长期沿着经验本身逻（luó）辑（jí）向前走（不排（pái）斥理论的指导作用（yòng）却不是唯理论（lùn）而是（shì）用理论），形成对经验本身丰富（fù）性与复（fù）杂性的（de）深刻认识，习惯于从（cóng）经验复杂（zá）性（xìng）思考问题，并（bìng）经过长（zhǎng）期经验训练而具（jù）有了进行复杂经验思考的本（běn）能，这种本能即经验（yàn）质感。在一（yī）般（bān）情况下，正是这种（zhǒng）经验质感（gǎn）让（ràng）研究者可以从复杂的经验（yàn）中产生正确问题意识，抽取（qǔ）关键变量，从而做到“万军（jun1）之（zhī）中取敌首”的能力。这种经验（yàn）质感是超过具体（tǐ）经验的一般化的把握经验的能力。

缺少经验质感，对无比丰富且复杂的经（jīng）验进行排（pái）列组合，是不大可（kě）能做出好的社（shè）会科（kē）学（xué）研究的。形成经验质感的不二法门就是进行饱和经验（yàn）训练（liàn）。无论（lùn）是“板凳要（yào）坐十年冷”的史料阅（yuè）读（dú），还是400天的田野工作，都（dōu）是饱和（hé）经验训练。饱（bǎo）和经验训练的关键是训练（liàn），即进行田（tián）野调查或阅读史料，主要（yào）目的不是为了寻找资料，而是训（xùn）练研究者（zhě）对（duì）经验（yàn）的把（bǎ）握（wò）能力。饱和经验训练的对象是研（yán）究者（zhě）本（běn）身，而不是研（yán）究者（zhě）通过阅读史（shǐ）料或田（tián）野（yě）调查具体解决（jué）问（wèn）题完成（chéng）任（rèn）务。研究者只（zhī）有带着（zhe）自（zì）己的（de）全部专注（zhù）投入（rù）到丰富复杂的经（jīng）验中，用心（xīn）体会，经验才会潜（qián）移默化地改（gǎi）变（biàn）研究（jiū）者，使研究者具有经验质感，具备经验（yàn）研究的（de）敏感性和悟（wù）性。

反（fǎn）观当前中国社会科学（xué）研究（jiū）中对经验和田（tián）野调查的认（rèn）识，当前中国社会科学界几乎所有田野（yě）调查都是出（chū）于课题研（yán）究的（de）目的，且重点（diǎn）关注搜集资（zī）料，田（tián）野（yě）调查重点下降到服务（wù）于（yú）课题目（mù）的的资料搜集，这样的（de）田野调（diào）查当然（rán）是（shì）不可能训练研究者经（jīng）验（yàn）质感的。而且，既然（rán）调查主要是搜集资料，研究者就可以通过第（dì）三（sān）方来搜集资料，就可以委托其（qí）他（tā）人来搜集（jí）资料，就可以设计问卷让人去（qù）做问卷搜集资料，田（tián）野调查本身就取（qǔ）消了，研究者在田（tián）野调查中的（de）“经（jīng）验的意外”也就不可能发生，“田野（yě）的灵感（gǎn）”也（yě）就不可能产生，研（yán）究者（zhě）当然也（yě）就不（bú）可能通（tōng）过进入田野来改造（zào）自己的认知图式（shì），就（jiù）不可能真正（zhèng）形成对复杂经验的（de）身体（tǐ）认知。

通（tōng）过经（jīng）验训（xùn）练，形成了经验质感（gǎn），具备了对经验复杂性和丰富性的（de）认识（shí），经（jīng）验就成（chéng）为（wéi）有具体的抽（chōu）象，有结构的整体（tǐ）。这（zhè）样的经验就有了自身的逻辑，有了这个（gè）经验质感的研（yán）究者也就有了想事（shì）的能（néng）力（lì）。因为经（jīng）验是一个完（wán）整整（zhěng）体，在具体研究（jiū）中，研究（jiū）者就不会被（bèi）外在理（lǐ）论所强制（zhì），理论随（suí）意（yì）切割经验的情况也不会发生（shēng）。

某（mǒu）种意义上讲，当前（qián）中国（guó）社会科学研究（jiū）中（zhōng）最为缺乏（fá）的就是（shì）经验训练，就是（shì）想事的能力。没有经过饱和（hé）经（jīng）验训练，形成经验质感，要做出（chū）创造性的社会科学研究，基本（běn）上是（shì）不可能（néng）的。

进（jìn）行好（hǎo）的社会科学研究既（jì）要（yào）有想词（cí）的能（néng）力，又要有想事的（de）能力，两者缺一（yī）不（bú）可。想词的能力主要来自于体系化的社会科学经典阅读（dú），想事的能力则来（lái）自经（jīng）验训练。无（wú）论是经典阅读还（hái）是经验训（xùn）练，都应当是宽口径的，是非功利性的。这两种训练都（dōu）不（bú）是真正的研究，目的只是训练出具备进行社会科学（xué）研究的合格（gé）研究者（zhě）。

理论训练的（de）目的是让研究者掌握社会科学理论、概（gài）念、方（fāng）法，以及（jí）理论思维能力。理论训练中最关键的训（xùn）练（liàn）是通过研究（jiū）者体系（xì）化（huà）阅读经典著作形成（chéng）理论思考能力，当然也包括通过课堂教材掌握各种学科的（de）理论和方（fāng）法。这些理论训练所形成的研究者（zhě）的（de）知识与能力（lì），就成为了研究者（zhě）的理论资（zī）源，就形成（chéng）了研究者“想（xiǎng）词的能力”。

经验训练的目的（de）是（shì）让（ràng）研究者具备“想事的（de）能力”。

一项好的研究必须是“想（xiǎng）词的能力”与“想事的能力”的平衡与相互促进。只具有想词的能力，就会越来越玄妙，变成不断打（dǎ）理论补丁的繁琐哲学；只具（jù）备想事的能力，就会越来越（yuè）滑向经验主义，无法（fǎ）将经（jīng）验上升到（dào）具备一定抽象层次的普遍规（guī）律。

从（cóng）理（lǐ）论与经（jīng）验的关系上看，理论是服务于对经验的理解（jiě）的。正是（shì）借助理论，我们可以深入到复杂经验中（zhōng）理解经验的（de）本（běn）质。同时，对（duì）经（jīng）验的体系化的认识也（yě）就成（chéng）为了理论（lùn）。这是关于理论与经（jīng）验的一（yī）般性（xìng）的（de）说法。

更具体一点则（zé）是：在具体的关于经验与实践的研究中，研究者要（yào）理解经验与实践，就（jiù）必然要带着理论资源和理论预（yù）设（shè），但不是只有一种（zhǒng）理论资源和（hé）理论预设，而是（shì）宽（kuān）口径准备了各种理（lǐ）论（lùn）资源与理（lǐ）论预设，在（zài）具体研究中相对（duì）灵活选取和运（yùn）用（yòng）理论资源（yuán），这里面（miàn）十分重要的是用（yòng）理（lǐ）论而非唯理论，更不是套用某种理论，以（yǐ）理论（lùn）去筛选、剪切甚至拒绝经验。经（jīng）验（yàn）在先，且经验（yàn）有其自身的结构（gòu）完整性（xìng）与生长逻辑，理论应当服务于对经验本身的理解。研究者应当依据理（lǐ）解经验的需要（yào）来选（xuǎn）择理论与方法，理论与方（fāng）法服（fú）务于对经验和实践的理解，而不（bú）能反过来。同（tóng）时，一个（gè）好的理论（lùn）与方法可以有效（xiào）启发（fā）对（duì）经验的理解（jiě），照亮经验本身（shēn）的暗（àn）处，有时正是借助（zhù）理论之光（guāng），研（yán）究（jiū）者才能透过现象看到经验的本质（zhì），才能化繁为简，以及抓住要害。

运用现有社会科（kē）学理论和方法资源来理解经验，在具（jù）体经验研究中应用（yòng）合（hé）适（shì）的理（lǐ）论与（yǔ）方（fāng）法（fǎ），从而（ér）不断提升对（duì）经验与实践的理解，并在此过程中总结与提炼新的理（lǐ）论。这（zhè）就是（shì）一个完整的社会科学（xué）研究过（guò）程。

当前中国社会科学（xué）研究中，主要的社（shè）会科学（xué）理论与方法来自西方，西方社会科学（xué）的理论（lùn）与方法成（chéng）为理解中国的经验（yàn）与实践的工具。这个过程的关键是，中国社会（huì）科学研究的（de）目的是真正理（lǐ）解中国经验与实践。为了更好（hǎo）地（dì）理解中（zhōng）国经验与实（shí）践，古今中外一切好的理论与方法（fǎ）都可以成为工（gōng）具。在这个过程中要防止理（lǐ）论对经验本身的切割，要保持中（zhōng）国经验的主体性（xìng）、完整性。理论（lùn）服（fú）务于经验，从经（jīng）验出发选取理论来（lái）解释中国经验与（yǔ）实践，形（xíng）成对（duì）中国经（jīng）验与实践（jiàn）的解释体系。这（zhè）个解释体系就是理论，再用（yòng）这个理（lǐ）论（lùn）来服（fú）务于中国（guó）经验与实践，并（bìng）受到（dào）更大范（fàn）围的经（jīng）验与实践的（de）检验。这样（yàng）一（yī）种研究进（jìn）路就是从经验出发，到形成对经验（yàn）进行解释（shì）的理论，再（zài）将（jiāng）这一理论（lùn）放（fàng）置在更大（dà）的经验（yàn）与实践中进行（háng）检验的循（xún）环。这种循环，笔者（zhě）称之为社会科学研究中的大循环。唯有经历了若干（gàn）大循环（huán），才能形（xíng）成比较成（chéng）熟（shú）的建立在中国经验与实践基础上（shàng）的中国社（shè）会科学理（lǐ）论，这个时候再进行从中国社会科学理论预设出发到经验中寻（xún）找检验再回到（dào）理论的（de）小循环。因为中国社会科学发（fā）展相对滞后，以及中国社会结构正快速变迁，当（dāng）前阶段（duàn），中国社会科（kē）学应当重点在于大循环阶段，以建立有（yǒu）主体性的中（zhōng）国社会科学。

理论是服务于对经验和实践的理解的，所（suǒ）以（yǐ），理（lǐ）论是工具而（ér）不是教（jiāo）条（tiáo）。同时（shí），经验具（jù）有优先于理论的地（dì）位，只有有了贯通（tōng）的经（jīng）验（yàn），研究者才能借助理论进（jìn）行有主体性的思考。经验不贯通，缺乏想事的能力，在运用理论（lùn）时就必（bì）然会望（wàng）文生义，牵强附会。

借助各（gè）种（zhǒng）理论与方法资源，从经验中长出理论，这个理（lǐ）论就是（shì）有主体性的中国社会科学。各种理论资源都是服（fú）务于从中国经验（yàn）与实践中长出有主体性的中国社会科学的工具。

所有社会科学（xué）理论（lùn）都是具体的。不（bú）要（yào）将（jiāng）理论神秘化，经验贯（guàn）通本（běn）身（shēn）就是理论，理论（lùn）的目（mù）的就是要深刻理解经验。理论（lùn）不秘密更不（bú）绝对。理（lǐ）论（lùn）和方法都是工具，没有绝对（duì）好的工具，只有合适不合适的工（gōng）具。 

当前中国社会科（kē）学研（yán）究（jiū）中有一个十分奇怪的地方，即相（xiàng）当多自（zì）以为有所期待的（de）研究，都试图以（yǐ）中国经验来对（duì）话西方理论（lùn），从（cóng）中国经（jīng）验（yàn）中证实或证伪西方（fāng）理论。与（yǔ）西方社会科学一般理（lǐ）论对（duì）话，多少有点对不（bú）上，层次似（sì）乎有差异，因（yīn）此就对（duì）话西方尤其是美（měi）国的中国研究，一些在美（měi）国（guó）学（xué）界并无地位的中国研究专家随便提出一个判断（所谓理论）就可以让（ràng）中国学（xué）者不懈（xiè）对话四十年。真正是怪事（shì）。这种怪事遍布中（zhōng）国社会科学各个（gè）学科。

实际上（shàng），包括西方社会科学一（yī）般理论，也（yě）是西方经典作家对当时（shí）当地经验的提炼总结一般化，其中的优（yōu）秀作品被（bèi）当（dāng）作经典著（zhe）作流传下来，并成为（wéi）人类（lèi）共同的学术（shù）食粮。我（wǒ）们则通（tōng）过学习西方（fāng）社会科学来训练社会科学思维能力，获得概念工具，学习研究方法。这些经（jīng）典作家的（de）理论和著作也不是教条，而是（shì）立场观点和方（fāng）法，必须与中国经验和实践（jiàn）结合才有可能真正理解。没（méi）有对中国经验的深刻理解，只（zhī）从中国经验（yàn）中找（zhǎo）到支离破（pò）碎的现（xiàn）象，就不可能（néng）与西方理论（lùn）形成真正的对话，就会被西方理论（lùn）随意解释。

因此，中国社会科（kē）学研究，要理解中国经验，西（xī）方社会科学理论只是工具，而非对话对象（xiàng）。有（yǒu）用（yòng）则用（yòng），无用（yòng）就不要用（yòng），不要生搬硬套去用（yòng）。西（xī）方的中国研究就更不是中国社会科学研究的主（zhǔ）要对话对（duì）象了，他们好的研究（jiū）对我们有启（qǐ）示，我们就学习；他们的研究水平低，隔靴搔痒，那也是正（zhèng）常（cháng）不过的事情。这个意义上讲（jiǎng），与西方（fāng）理论包括西方中国研究对话（huà）的中国社会科学研究未必就很高大上，就应该代（dài）表中国社会科（kē）学研究的主流和方（fāng）向。笔者（zhě）以为，中国社会科学研究规模巨（jù）大，有点与西方（fāng）社会科（kē）学对话的补充（chōng）倒（dǎo）是可以的（de）。

当前一个阶段中国社会（huì）科学研究的主要（yào）目标（biāo）应当是用古今中外尤其是用西方社会科（kē）学理论来理解（jiě）中国现时代正在发生的伟大实践，理解丰富复杂的中国经验。通过理解中国（guó）经验，就逐步形（xíng）成了对中国经验的一（yī）般性（xìng）抽象、概括和提炼（liàn），也就形成（chéng）了若干社（shè）会科学理（lǐ）论，再将（jiāng）这（zhè）些理（lǐ）论放（fàng）置到更广泛的中国（guó）经（jīng）验乃（nǎi）至世界经验（yàn）中检验，从经（jīng）验中来，到经验中去（qù），这就是（shì）前面所讲中国社会科学研（yán）究（jiū）的大循环。经过若干（gàn）年的大（dà）循（xún）环（huán），中（zhōng）国社会科学有能力对十四亿中国人民的伟大实践进行（háng）理论（lùn）解释，中国就可（kě）以算（suàn）是有了具有主体性的中国社会（huì）科（kē）学。在（zài）这个大循（xún）环的过（guò）程中，当（dāng）然也同时存（cún）在着社会科学的小循环，即在（zài）中国经（jīng）验基础（chǔ）上提炼（liàn）出来的理论概括成（chéng）为（wéi）研究（jiū）对（duì）话的（de）起（qǐ）点。不过（guò），在当（dāng）前中国丰富复杂体量巨大且仍然处在巨变的中国经（jīng）验与实（shí）践（jiàn）仍然缺少社会科（kē）学深耕的（de）当下（xià）时期（qī），社会科学呼啸走向中国经（jīng）验与实（shí）践（jiàn），通（tōng）过社（shè）会科学大（dà）循环（huán）来建立起（qǐ）对中国经验与（yǔ）实践的（de）理（lǐ）论性认识，是当前（qián）中国社（shè）会（huì）科（kē）学的（de）当务之急，也是千载难逢的学（xué）术机遇。

做中国社会科学研（yán）究，要（yào）将西方社（shè）会科学理论和（hé）方法当（dāng）作资源和工具而不是拐（guǎi）杖。

以中（zhōng）国经验为本（běn）位，将（jiāng）古今中外一切有用的理论和方法作为理解中国经（jīng）验的（de）工具，经（jīng）过若干年（nián）努力，我们（men）就可能建立起有中国主体性的社会（huì）科学（xué）。

经验（yàn）非常（cháng）重要，具（jù）有贯通的经验才（cái）能（néng）有（yǒu）想（xiǎng）事的能力。在经验中思考，思（sī）考经验。依据思（sī）考经验的需要（yào）来选择（zé）理论（lùn）与方法，理论与方法（fǎ）是服务于理解经验与实践（jiàn）的，而不（bú）能反（fǎn）过来了。

不懂实践和经验的学者，他们会用理论去切割经验（yàn）和实践（jiàn），这就（jiù）是教条主义，这（zhè）样的研究绝无前途，这样的实（shí）践害人害己。只谈（tán）理论的学者（zhě），不懂得实（shí）践（jiàn）和（hé）经验（yàn）中（zhōng）的机制，缺乏想（xiǎng）事（shì）的能力，就（jiù）容（róng）易牵强（qiáng）附会，望文生义。只有真正懂得了实践和（hé）经（jīng）验，才能（néng）真正懂得理论。经（jīng）验贯通才有想事的能力，也才有（yǒu）把握理论的（de）能力。经（jīng）验没有贯通，理（lǐ）论就是（shì）认识障（zhàng）碍。有了理论化（huà）的能力，经验提（tí）炼出来的就（jiù）是源源不（bú）断的理（lǐ）论，只是抽（chōu）象层（céng）次有高低之别而已。

那么，如（rú）何（hé）才能写（xiě）出一篇（piān）好（hǎo）的社会（huì）科学博士论文呢？显然，关键不（bú）在（zài）于如何写博士论文，而在于如何（hé）具备（bèi）写一篇好博（bó）士论文的训练，这就涉及到（dào）如何（hé）培养研究生这一大问（wèn）题了。

当前研究生培养的主导模式是通过教材、课堂学习理（lǐ）论与方法，通过专业文献（xiàn）阅读来积累专业知识（shí），通过寻（xún）找专业文献研究中的理论空白点来作为对话对象，再（zài）到（dào）经验（yàn）中找对应经验（yàn）检验理（lǐ）论空白点，形成对话，完成博士论文。问题是，因为主要是通（tōng）过课堂被动接受社会科学理论与方（fāng）法（fǎ），缺少对理论（lùn）的驾驭能力，更（gèng）缺少理论思维能力，只（zhī）能套用理论。阅（yuè）读专（zhuān）业文（wén）献寻找理论空（kōng）白点也（yě）是十分艰难的事情，因（yīn）为几乎所有（yǒu）专业文献中都（dōu）会有自（zì）圆其说的理论和几（jǐ）乎是（shì）无限的文献，在缺少对经验把握能力的情况下，汗（hàn）牛充栋的（de）专业文献看起来（lái）已经填满了所有可能的理论空白，因此，经年累（lèi）月的专业文献阅读在头脑中仅仅留下杂乱无章、堆放无序的知识。在既缺少理论驾驭（yù）能力，又缺少理论思维（wéi）能力，还缺少对专业知识有效梳（shū）理（lǐ）的情况（kuàng）下，生硬找（zhǎo）到一个（gè）对话点再去寻找（zhǎo）对应经（jīng）验（yàn），这样（yàng）的研究怎么可能成为好的研究？怎么可（kě）能不会造成理（lǐ）论观（guān）点与经验调（diào）查（chá）的两张皮呢？

第一个是广泛大量的体系化的学科经典阅读。阅读（dú）的目的有三（sān）：训练理论思（sī）维能力，获得概念工具，学（xué）习研（yán）究方法。其中训练理论（lùn）思维能力是关键。

第二个是具有贯通经验的能力，真（zhēn）正从经验中提出问（wèn）题找到灵（líng）感。贯通的经验可（kě）以（yǐ）为专业研究提供厚（hòu）重的源源不断的（de）想象力（lì），想事的能力，与理论进行对话的能力。

也（yě）只有有了（le）贯通的经验，及与（yǔ）此相关的问题意识，再（zài）读专业文献，专业文献的研究才能在这些问题意识的晶（jīng）核基础（chǔ）上结晶（jīng），也才（cái）可能真正（zhèng）写（xiě）出一篇创新（xīn）性的博（bó）士论文来。

写出这样一篇好的博士论文的进路，也（yě）是做出（chū）优（yōu）秀（xiù）的中国社会科学研（yán）究（jiū）的进（jìn）路。

排版：郭江斌

审核：傅   强（qiáng）